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縱觀古今，但凡“大化者”一定與無形相生。反，以現(xiàn)實為基返觀；復(fù)，以反觀的結(jié)論來驗證曾以“反”之基。所以會有反以知先前所發(fā)生的境況，復(fù)以驗知當(dāng)下之定數(shù)。反可以返過去對方去知曉，復(fù)可以以對方來驗證自我，這些不過是一直存在的動靜虛實辯證之規(guī)律而已。若一件事情結(jié)果有不合乎現(xiàn)狀，那么方法便是返回去逐次驗證以求實，就人對于實物本身認(rèn)知而言必有反而得復(fù)的情況存在，通向明智者不可不察的道理啊�？跒樾闹T戶，騎著樞機的作用，但凡有言語而出必有動勢表現(xiàn)出來。假如在談話或者辯論時候，對方言語為動，而自己緘默，則靜。就可以順著對方言語，靜心去聆聽其言辭表達(dá)。如果有與已知狀況不合的情況，那么首先要反以一定言辭去求導(dǎo)，對方必做回應(yīng)。但凡張口表達(dá)，一定會有表達(dá)之內(nèi)容，這里稱之為“象”，即為開口欲表達(dá)之內(nèi)容；結(jié)合表述實物本身，那么就會在言談的雙方內(nèi)心產(chǎn)生不斷的比對權(quán)衡。只要有象既比，象者，其欲圓詞以符合客觀的事實，比者，其表達(dá)言語致辭真?zhèn)�。以無形的心境去求得其聲，適當(dāng)時機予以適當(dāng)?shù)拈_導(dǎo)性詞語去迎合其所講其事真實狀況可得其人之真正的實際之意。這就好比結(jié)網(wǎng)捕獸那般，可以根據(jù)需要從不同角度去構(gòu)建各種“網(wǎng)”，逐步張“網(wǎng)”以誘其內(nèi)心里實際所想。如果應(yīng)用的當(dāng)，一定會與其內(nèi)心所想一致，對方定會自愿以實相告，這個方法可以稱為釣人言語之實的“網(wǎng)”。倘若持此法無法得出結(jié)論，那么因其勢而變，用表現(xiàn)出來的可能性的“象”捭闔之，開誠隨其心，獻(xiàn)情與之相同，隨著對方去駕馭。自我反出自我角色，與其同情志以言象，言有相比，可定基本。反復(fù)不斷的復(fù)制，并不斷的反過來不斷的復(fù)制，任何事物都有其宗，也不會隨著發(fā)展失掉其宗，這是客觀的存在的事實。所以，圣人經(jīng)常會以愚鈍的外形去誘他人暴露自我的智慧，而其本人從來不會自生疑惑。
先前社會上那些善于反聽的人們，都達(dá)到了變“鬼神”以預(yù)測實情的層次。他們變化莫測的關(guān)鍵抓住了便有了駕馭事情本身的術(shù)一類的手法，可以最終符合真實狀況的定奪與審定判決。那得到的結(jié)論不能為 審定判決做依據(jù)呢？那必然出現(xiàn)在得情不明的環(huán)節(jié)上了，真實的情況都還不清楚，定了計調(diào)又怎么能如實的審定判決！變化事情的相比去驗證，一定會得到反饋，還需認(rèn)真的聽對方的表達(dá)。如果要求得其內(nèi)心的意圖，那么就要靜下來聆聽，就好比想要張開反而收斂，想要求高反而言下，想要取得什么卻要先給予。要想對方展露事情，還須依象去比，將言談的象無為的駕馭，其聲欲同則必同，其理欲求則必勢以同歸。總之，采用如此方法，這樣、那樣，言這、言那，牧而同其情，可識得真?zhèn)危蟮猛�，其�?nèi)心詭辯狡詐之情盡現(xiàn)。用此法，即便未臨其事，可見微知著，如果探人心之叵測，可居其心內(nèi)，度量其志意之程度。目標(biāo)不會丟失，像后羿射日那般精準(zhǔn)。
因此，歸根結(jié)底為自我人格修煉的塑造，只有自知才會知人。 自知與知人統(tǒng)一而不能失其一，張口言語如此磁石取針，舌之取燔骨一般。如方圓之道，如果未見端倪，圓以道推知，既現(xiàn)形比就事以方來處之。
反和應(yīng)在本文應(yīng)是分開理解為好，反表達(dá)了一種方式，而應(yīng)表達(dá)了一種既定的執(zhí)行。捭闔為大千世間存在的一種極其普遍的現(xiàn)象，而文章用捭闔開篇有一種提綱挈領(lǐng)和就此鋪開內(nèi)容的目的。反有時候可以通“返”，但是有時候就是反本身的含義，反本身就代表著一種運動形式，是沒有靜止?fàn)顟B(tài)的存在，所以我覺得師傅借反與人心相結(jié)合來推導(dǎo)一種給人以指導(dǎo)的人事的一種方法。對我而言，化轉(zhuǎn)環(huán)屬各有所勢，依反而輔以應(yīng)，不斷的折返以驗證，與此法格物致知精誠合一，無我無法。
今日再讀，我深知任在相對于未來不成熟的階段中前行，疏漏和淺薄之間依然漸行漸現(xiàn)，望賜我更加廣闊范圍和更加深度的知行去凝萃。
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