自從去年12月份，度過26歲的生日以來，一直想動筆認(rèn)真為近些年的一些思想做點總結(jié)，卻總是無法落筆。課業(yè)繁重只是個理由。最主要的原因是，各種思想相互糾結(jié)，總也找不著一條相對清晰的主線，而情緒、思考的積累總是沒有能夠到達(dá)動筆的高點。近來得益于一位老師文章，收益良多，感觸頗深。雖然依然頭緒繁雜，但還是盡量的先動筆寫出點東西來。如果一篇篇幅不夠，就再擴(kuò)展為一個系列吧。
先從佛家的“戒、定、慧”說起。數(shù)年前，一次寺廟之行結(jié)束后，在車上，突然腦子里冒出“由戒入定，因定生慧”（1）這兩句話。自此，對智慧的思考就一直在腦子里進(jìn)行著。而這篇文章就主要是想總結(jié)整理一下自己對“智慧”的看法。
智慧到底是什么？我沒有能力給出定義。只能勉強的用一個“比較”，來說明我的一點淺薄的理解。有一個和智慧非常相近，常常被很多人混為一談的詞是“聰明”。聰明，耳聰目明。長于對外界信息的接收和信息的快速處理。所以我們說一個人善于利用外部條件，腦子反應(yīng)快善于變通，謂之聰明。例如三國孔明。而智慧，則重在內(nèi)省和積累。要想擁有智慧，就非得經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，成就豐富閱歷擁有開闊視野不可。而且更為重要的是，必須要有獨立的精神，要對所讀的書，所行的路進(jìn)行辨析總結(jié)，再經(jīng)過時間和實踐的檢驗，方可成為自己的智慧。
智慧不應(yīng)該是一句句蒼白無力的格言和論點。鮮活的世界被風(fēng)干成書本語言的時候，已經(jīng)失去了生命。這不僅是在于，說話時的環(huán)境、對話的對象，談話的目的等潛在內(nèi)涵，而且更在于說話的/寫的人和聽的/讀的人所掌握的“論據(jù)”是不同的。換句話說，“論據(jù)比論點更重要，事實比想象更真實�！� 還有句意境有些類似的是“如人飲水，冷暖自知”。所以需要獨立之精神，切忌盲從。
由此又引出了之前和好友聊天后，自己總結(jié)出的一點。智慧首先教人辨別是非。前些日子和好友聊天，感慨世間人情世故，莫能分辨真假好壞�？上У氖侵袊慕逃揪筒恢v究培養(yǎng)人的辨別能力。從小要求的是聽話，在學(xué)校聽老師的話，在家聽爸媽的話，寫作業(yè)有標(biāo)準(zhǔn)答案。然而現(xiàn)實社會，是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案提供的。所有的都需要依靠自己去獲得答案，做出判斷，而這個時候，現(xiàn)實和想象的沖突，將會顛覆之前幾乎所有的理念。比如說，在學(xué)校說，“好人有好報，惡人有惡報”�？墒菑南笱浪凶叱鰜淼膶W(xué)生們會發(fā)現(xiàn)，這個社會弱肉強食，公平往往只是利益的漂亮外衣。所以，很多人最后不是寄希望于“天道”，變成受盡欺負(fù)可憐的“好人”，就是毫無顧忌，變成徹頭徹尾道貌岸然的偽君子�，F(xiàn)在每每思及剛畢業(yè)時的心境，都不免心惴惴不安。又為家里小朋友以后的成長頗有些擔(dān)心�；蛟S這也是我庸人自擾吧。
說回“由戒入定，因定生慧”。我的心事向來頗雜，自小就很難真正靜下心來，即使打坐也很少能夠入定，也就很難體會到因定生慧。但是如果能夠自律，也即“持戒”，則通常更能保持內(nèi)心安定。對于這點，我想大部分人都會深有體會。其實這后面還有兩句“積慧孕悟，頓悟騰飛。”也是非常非常值得體會的兩句話。不過我更喜歡將最后一句改為“頓悟圓融”。不過似乎還少了一個“證悟”的環(huán)節(jié)。也就是，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果僅僅是存在于自身精神感受層面的話，或者說自己的片面想法，那如何分辨是非呢？
本來內(nèi)心想法萬千，可是落筆成文的時候，卻只得如此干癟的小文一篇。再次感慨自己語言表達(dá)能力的不足。
謹(jǐn)以此篇獻(xiàn)給我親愛的媽媽。
（1）其實當(dāng)時想的是“由戒入定，由定生慧”。后來上網(wǎng)查證才知確切的是“由戒入定，因定生慧”。
后篇：前些日子無意間讀到星云法師講解八大人覺經(jīng)，頓時茅塞頓開。里面對我想表述的一些內(nèi)容有很精彩的說明。先引述過來，和人分享（其中紅色字體部分正是我有特別深刻體會的部分）：
第五：覺悟愚癡生死。菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
佛教的三無漏學(xué)是戒定慧，慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧等三種慧。太虛大師曾說，‘由聞所成慧而建立信心，由思所成慧而嚴(yán)持禁戒，由修所成慧而定心相應(yīng)�！�
為什么說由聞所成慧而建立信心？因為由聽聞佛法而得來的智慧，就能了解佛法，由了解就能生起堅固的信心。所謂‘佛法如大海，唯信能入’，佛教之門，第一步就是要有信心，而此信心，必定建立在聞所成慧上。若一向未聞佛法，或未曾研究經(jīng)典，完全不知道佛法，則無聞所成慧，也談不上真實的信心。 為什么說由思所成慧而嚴(yán)持禁戒？因為由聽聞佛法而生起的信心，即會由心力造作而發(fā)之于行為。從聞所成慧而了解的真理，去體驗起心動念的行為，在行動上和生活上以聞所成慧作思想行為的善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，再去改正思想上和行為上的謬習(xí)。從所信所解的體驗實行中，身心上有了更深切的明徹了知，那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相應(yīng)的慧，是斷除一切惡、實踐一切善的慧，從思所成慧而能完成戒行。 為什么說由修所成慧而定心相應(yīng)？因為聞所成慧是信解，思所成慧是行持，而修所成慧是把心意修習(xí)到熟練純潔時即得禪定，把身心安住于禪定的時候，就會感到非常輕安寧靜，此即所謂修所成慧。
初學(xué)菩薩，要想增長智慧，還是要先從廣學(xué)多聞做起。廣學(xué)，就是廣為修學(xué)戒定慧三學(xué)，不要存門戶之見，不要恃己排他。
菩薩不但要廣學(xué)三藏，并且要多聞?wù)�。‘多聞’者，因耳根最利，《楞�?yán)經(jīng)》中說觀世音菩薩有耳根圓通，蓋因耳比眼勝，耳有三種真實：一通真實，是說眼有障礙即不能見，而耳有障礙仍可聽到聲音；二圓真實，是說眼只能觀看正前一方，而耳能同時聽十方傳來的聲音；三常真實，過去的傳到現(xiàn)在，現(xiàn)在的傳到未來，這也是耳根的聽聞。修學(xué)佛法，廣學(xué)一切是要緊的，多聞熏習(xí)也是很要緊的！
一個自度度人的菩薩，廣學(xué)多聞，增長智慧，其目的不光是為了自己的解脫，而是為了‘成就辯才，教化一切’給眾生大的安樂。 談到說法度生，最主要是要有無礙的辯才。‘辯才’，不是辯論，不是世智辯聰；辯論或世智辯聰，充其量不過是用巧辯折伏對方，菩薩所成就的辯才，是從聞思修智慧中所陶冶出來的。
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